الأثر القرآنيّ من خطاب السيدة الزهراء عليها السلامبحثٌ في الدلالة العقديّة والتشريعيّة
DOI:
https://doi.org/10.31185/lark.4182الكلمات المفتاحية:
النص- المضمون- القرآن- الجدال- الفكرية- الخطاب- الظلامةالملخص
ملخص
لقد كان النصّ القرآنيّ ومضمونه خيرُ أداةٍ لإيصال صرخة السيدة الزهراء ومظلوميتها، كما اعتمدتْ الزهراء عليها السلام أهمَّ دليلٍ في بيان مظلوميّة آل البيت النبويّ، والإشارة إلى استلاب حقّهم الشرعيّ، فعملتْ جاهدة على توظيف الوحي القرآني بعمق دلالاته في خطابها الشريف؛ لكي تؤدي أسلوبها الاقناعيّ إلى هداية المخاطَب، واستمالته نحو الحقّ بالترغيب والترهيب، فضلاً عن محاولاتها في إصلاح المجتمع الذي أخذ يبتعد كثيراً عن تعاليم الإسلام الأصيل ومعالمه، مما أدّى الى تداعي أواصر الوحدة الدينية بعد عروج النبيّ المختار صلى الله عليه وآله الى بارئه.
كانتْ السمة الغالبة لصرخة السيدة الزهراء هي الطرح السهل الممتنع، واستعمال اللغة المناسبة مع جميع مستويات الفهم الانساني، وبما يتوافق مع أقلِّ الناس قدرةً عقليّة وفهما، وقد أضفى على ذلك الخطاب البليغ بُعداً جماليّاً بأبداعٍ منقطع النظير، بالإضافة إلى تضمنّه جهةِ المحور الفكريّ والعقديّ من خطابها عليها السلام، والذي أكدّتْ عليه في حوارها مع الأنصار والمنقلبين من زعماء قريش.
المراجع
المراجع
الراغب حسين بن محمد الأصفهاني. (1996م). مفردات ألفاظ القرآن. القاهرة: دار العربي.
حيدر كاظم العريضي. (2018م). الأسلوب القرآني في التنميّة العقديّة. النجف الأشرف: مؤسسة الامام الصادق.
رانيا سنجق. (13 2, 2013م). تعريف الخطاب. مقال. موقع موضوع الالكتروني,، صفحة 5.
عباس محمود العقاد. (2014م). فاطمة الزهراء والفاطميون (المجلد بلا). (إيهاب سالم، المحرر) يورك هاوس، بيرطانيا: مؤسسة هنداوي.
محمد حسين الطباطبائي. (1988م). الميزان في تفسير القرآن. قم: احياء التراث.
محمود بن عمر الزمخشري. (1419هـ). أساس البلاغة (المجلد الأولى). (تحقيق: محمد باسل عيون السود، المحرر) بيروت، لبنان: دار الكتب العلمية.
ابن ابي الحديد المعتزلي. (1378هـ). شرح نهج البلاغة (المجلد الثانية). (محمد أبو الفضل ابراهيم، المحرر) قم المقدسة: مكتبة المرعشي.
أبو البقاء أيوب القريمي بن موسى الحسيني الكفوي. (2003م). الكليات. بيروت: دار الاحياء.
أبو الفداء ابن كُثير. (1998م). تفسير القرآن العظيم (المجلد الثانية). المنورة: الملك.
أبو حامد محمد الغزالي. (1989م). المستصفى. القاهرة: دار العربي.
أحمد الشيخ حطيبة. (2012م). تفسير أحمد حطيبة (المجلد الأولى).
أحمد بن حجر العسقلاني. (1375هـ). فتح الباري بشرح صحيح البخاري. الاسكندرية: الروابي.
أحمد مصطفى المراغي. (1998م). تفسير المراغي (المجلد الثانية). القاهرة: الأدباء.
إسماعيل بن عمر القريشي بن كُثير. (1984م). تفسير بن كثير. الرباط: قرطبة.
الآغا بزرك الطهراني. (1408هـ). الذريعة الى تصانيف الشيعة. قم: اسماعليان.
الخليل بن أحمد الفراهيدي. (1416هـ). كتاب العين (المجلد الخامسة). (تحقيق: مهدي المخزومي، المحرر) المدينة المنورة، السعودية: مكتبة الهلال.
الفخر محمد بن عمر الرازي. (1969م). تفسير مفاتيح الغيب. القاهرة: دار العربي.
جعفر السبحاني. (1433هـ). أصول الحديث وأحكامه في علم الدراية (المجلد الأولى). بيروت، لبنان: دار جواد الئمة.
جميل بديوي الزهيري، و زينب رعد أحمد جاسم. (1 10, 2023م). توظيف الأساليب الغوية في الترغيب والترهيب. مجلة لارك، صفحة 241.
عبد الغني عبد الخالق. (2011م). حجيّة السُّنة. اسيوط.
علي بن محمد الجرجاني. (1996م). كتاب التعريفات. القاهرة: دار العربي.
محمد بن الحسن الطوسي. (1345هـ). تفسير التبيان. بيروت: الأعلمي.
محمد الطاهر ابن عاشور. (2011م). التحرير والتنوير (المجلد الاولى). القاهرة: دار العربي.
محمد باقر المجلسي، ابو الفضل ابن طيفور، و ابن ابي الحديد المعتزلي. (1403هـ). شرح نهج البلاغة؛ بحار الأنوار؛ بلاغات النساء. قم المقدسة: دار الوفاء.
محمد بن أحمد الأزهري. (1345هـ). تهذيب اللغة. القاهرة: ؛ياء الفكر.
محمد بن مكرم ابن منظور. (1988م). لسان العرب. القاهرة: درا الكتب.
محمد بن يعقوب الكليني. (1413هـ). كتاب الكافي. قم: الهدى.
محمود بن عمر الزمخشري. (1989م). تفسير الكشاف. القاهرة: دار العروبة.
ناصر عبد الكريم العقل. (1433هـ). شرح باب توحيد الألوهية من فتاوى ابن تيمية. الطائف: مجمع الملك.
ناصر مكارم الشيرازي. (1433هـ). تفسير الأمثل. قم: دار الفكر.
التنزيلات
منشور
إصدار
القسم
الرخصة
الحقوق الفكرية (c) 2025 الباحث حيدر العريضي

هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution 4.0 International License.
