التصورات التكوينية للإبداع
الملخص
لقد أصبحنا نعرف الآن أن الفنون الإنسانية,وبصيغتها التي نراها اليوم لم تكن موجودة منذ أمد بعيد, وأن النتاجات الإبداعية تخضع على الدوام لنظام توالد مطّرد الديمومة, كما أن أكثرها دائمة تشير إلى تاريخ محدد للابتداء, وهذا يعني أن تلك المنجزات تخضع لأنظمة تعقيد متصاعد. وبهذا فأن الأعمال الفنية والأدبية ما هي إلا خصائص انبثاقية proprietes emergentes تصدر عن الروح الإنساني, أو قل هي محض حدوث survenance.
أن إقراراً مثل هذا يتأتى من قناعة أخرى أكثر عمومية هي تلك القائلة بأن الإنجاز البشري, حاله في ذلك حال أي تغيّر كوني أنما يخضع لقانون الاطراد (التتابع) recurrence والذي بحسبه, وعلى أي مستوى من مستويات تطور الوعي يحضرُ على الدوام متعددٌ من عناصر جديدة تأتلف مع بعضها البعض لكي تسمح بحصول تخليق جديد, هو أفضل كينونةً مما سبقها من كينونات. وهذا يفسر لنا كيف أن الأشياء ليست موجودة مسبقاً, وبأن تواتر ظهورها يعلن, في كل مرة عن ولادة تاريخ جديد وابتداء ديمومة. والأمر يدعونا إلى التأمل فيما أنجزه أوائل الرسامين والنحاتين ورثة الحرفيين البدائيين, والذين وعلى مدى مليوني سنة من التطور كانوا قادرين على التعلم والسيطرة على المادة المحيطة بهم باليد وبالعقل, وبما جعل للإنسان نمط علاقة جديدة- وغير مألوفة عند المخلوقات الأخرى- مع المادة: مع الحجر والعظم والعاج والمعادن سمحت لهذا الإنسان بصنع أدواته وأسلحته. لقد عرف الإنسان البدائي كيف يعطي للمادة صورةً أخرى غير صورتها الطبيعية. دعونا نسترعي الانتباه هنا إلى ظاهرة ليست بأقل إثارة: فإنسان ما قبل التاريخ عرف كيف يعطي للصورة المبتكرة ديمومة الزمان الطبيعي مثلما تم له بث تصوراته الإبداعية التي ما لبثت أن انتقلت من مجموعة بشرية إلى أخرى ولدرجة لا يمكن معها تفسير هذه الظاهرة إلا باعتماد نظرية المعلومات بصيغتها الحديثة التي تضم الإيحاء والانتقال اللا واعي للمعلومات إضافة إلى ما هو معروف ومتداول من طرق الانتقال.
المراجع
* يؤلف هذا البحث بمجمله مادة مجموعة من المحاضرات التي ألقاها المؤلف على طلبة الدراسات العليا بمركز هيجل والمثالية الألمانية التابع لجامعة بواتييه-فرنسا في شهر شباط 2009 .
- cf. a ce propos l,article de Denis Vialou, '' L,origine prehistorique de l,art '', in L,homme dans ses univers, sous la direction de Jean Audouze et Michel Casenave, ed. Albin Michel, Paris, 2000, pp. 141-147.
-Ibid. p. 147.
-Les oeuvres de Mercea Eliade donnent souvent cette impression. Cf. par exemple, Le Sacre et le profane, ed. Gallimard, Paris, 1965, p. 20 et suiv.
-Pour plus de details sur ce point, voir Michel Casenave, '' Sur la science et sur l,art '', in L,homme dans son univers, op. cit., p. 226.
-G.W.F. Hegel, Esthetique. Textes choisis, ed. PUF, Paris, 1984, p. 216.
** الأبيرون: مفهوم تحدث عنه بارمينيدس في قصيدته وكان يعني عنده مادة الوجود الأولى واللانهائية والتي تحمل بذرة كل شيء.
-Emmanuel Levinas, Totalite et Infini , ed. Kluwer Academic, Martinus Nijhoff, 1971, p. 1 et 2.
-Idem.
-G.W.F. Hegel, la phenomenologie de l,Esprit, T. 2. Ed. Aubier, Paris, 1941, p. 230.
-Cf. a ce sujet Raymond Ruyer, ''Domaine animal et domaine humain'', In Revue Diogene, n 18, ed. Gallimard, 1957, pp. 37-51.
CF-Jean claude Carriere, ''L,Univeers spectacle'', in L,Homme et ses univers, op. cit., p. 172.
-Mercia Eliade, Le Sacre et le Profane, op. cit., p. 34 et suiv., et aussi Le Mythe de l,eternal retour, ed. Gallimard, Paris, 1969, pp. 23-30.
- Alexis philonenko, Bergson ou la philosophie comme science rigoureuse, ed du CERF, Paris, 1994, p. 127.
-Ibid., pp. 149-150.
- Cf. La note de Jean Hyppolite n 33, p. 234, in Hegel, La phenomenologie de I,Esprit, op. cit.
-Ibid., p. 234-235.
-Henri Focillon, La vie des Formes, ed. PUF, Paris, 1984, p. 108.
- Ibid. p. 114.
-E. Levinas, Totalite et Infini, op. cit., p. 181.
-Hegel, la phenomenologie de I,Esprit, op. cit., p. 223.
-Cf. Surtout Mael Lemoine, La pensee et le Mouvant de Bergson, ed. Breal, Rosny 2002, p. 108.
-E. Levinas, La mort et le temps, ed L,Herne, 1992, p. 146.
-Cite par Maurice Elie, ''philosophie de la nature'', in Dictionnaire de la philosophie, ed. Albin Michel, Paris, 2000, p. 1209.
- صدر الدين الشيرازي الجزء الثاني دار أنتشارات بيدار 1364 هـ .
-Jacques Rolland, postface, in La mort et le Temps, op. cit., p. 142. Sur la phenomenalite de la mort, cf. E. Levinas, Totalite et Infini, op. cit., pp. 259-260.
-Cf. Les explications de Gilles Deleuze, inGills Deleuze et Felix Guattari, Mille plateaux, ed. de Minuit, Paris, 1980, p. 601 et suiv.
-Andre Malraux, La Tentation de l,Occident,ed. Grasset, Paris, 1926, p. 39.
-Ferdinand Alquie, Le Desir d,eternite, ed. PUF, Paris, 1999, p. 139.
-Idem.CF: Hegel, Esthetique, op. cit., p. 209. CF: Ferdinand Alquie, Le Desir d,eternite, op. cit., pp. 139-140. CF: Hegel,Esthetique, op. cit., p. 209.
-Pierre Teilhard de Chardin, L,Avenir de l,Hommme, ed. du Seuil, Paris, 1959, p. 394.
-Hegel, La phenomenologie de l,Esprit, op. cit., p. 226.
-Ibid., surtout la note n 13, p. 226.
-Ibid., p. 227.
-Ibid., p. 228.
-Ibid., p. 230.
-Cf. Elie Faure, L,Esprit des formes, T. 1, Livre de Poche, Paris, 1976, pp. 14-26.
-Paul Henri Simon, L,Esprit et Histoire, ed.Armand Colin, Paris, 1954, p. 16.CF: Amedee Ponceau, Le Temps depasse, ed. Marcel Riviere et Cit, Paris, 1973, p. 79.CF: Andre Malraux, Les Voix du Silence, ed Gallimard, Bibliotheque de la Pleiade, Paris, 1951, p. 523.CF: Amedee Ponceau, Le Temps depasse, op. p. 25.
