نظرية المعرفة في مشروع إقبال الفكري
DOI:
https://doi.org/10.31185/lark.Vol1.Iss32.1243الملخص
نظرية المعرفة هي منظومة معرفية فلسفية فكرية حديثة, يرجع تاريخ ظهورها إلى ثلاثة قرون مضت على يد عدد من فلاسفة الغرب, إذ أدركوا ان المعرفة وحدة ثابتة متكاملة لا تتغير مروراً بأرسطو وفلاسفة العصور الوسطى المسيحية ومفكري وفلاسفة المسلمين, إلا أنهم لم يدركوا في حينها ان المعرفة يمكن أن تؤلف فرعاً مستقلاً في العلوم الفلسفية. وقد واجهت نظرية المعرفة ضغوط مزاحمتها الحضارة الغربية لاسيما حول حصر مفهوم العلم في الجانب التجريبي وإقصاء البحوث الفلسفية والدينية والإنسانية عن وصف العلمية بحجة كونها مسائل غيبية لا يمكن إخضاعها للتجارب المخبرية. لذلك جاءت دراسة نظرية المعرفة في مشروع محمد إقبال[i] الفكري لبيان الرؤية الإسلامية لنظرية المعرفة التي تعد مدخل معرفي للفكر البشري عموماً, إذ أعاد صياغة مصادرها وأنواعها ومنهجية وظيفتها في تحديد مسار الرؤية الكونية والإيديولوجية للإنسان بشكل علمي ضمن إطار ذات بعد كوني يشتمل على الغائية الإلهية في الكون والحياة والحركة, والرد على النظريات والرؤى المتباينة التي لا تتوافق مع هذا السياق.
إن رغبة إقبال في تأصيل وتجديد الفكر الفلسفي الإسلامي وترسيخ البعد الفلسفي في أفكاره وتأملاته, ومحاولة الأخذ بها نحو ناصية الإبداع لاسيما بعد ان حصر رؤيته الإسلامية نحو الحياة والكون والإنسان, هي محاولة جادة منه في ترسيخ المهمة الفكرية والمعرفية للمسلم في العصر الحديث, إلا أن محاولته في الإشارة إلى نظرية المعرفة كمحاولات غيره من فلاسفة الفكر الإسلامي جاءت مادتها موزعة بين ثنايا أفكاره الفلسفية وتحتاج إلى الكثير من الإيضاح, لذلك جاءت هذه الدراسة كضرورة علمية لبيان نظرية المعرفة عند إقبال بشكل مستقل ومنهجي. تألفت الدراسة من ثلاثة محاور وخاتمة, تناول المحور الأول مفهوم نظرية المعرفة ومصادرها أشرنا فيه إلى مفهوم النظرية وعلاقتها بالمعرفة الإنسانية, أما مصادر النظرية فهي الوحي والإنسان والعقل والكون, أما المحور الثاني فخصص عن أنواع نظرية المعرفة ومناهج البحث فيها, وفيه إشارة إلى أنواع نظرية المعرفة التي تختلف باختلاف مستوى الإدراك كالمعرفة الحسية, والقلبية, والصوفية, والفلسفية, والشعورية, أما مناهج البحث فهي متعددة أهمها المنهج الاستدلالي والمنهج التجريبي, في حين أشار المحور الثالث إلى دوائر نظرية المعرفة وغايتها, إذ تناولت دوائر النظرية إلى الكون وما ورائه والظواهر الطبيعية في أصل الكون والذات, أما غاية النظرية فهي تحقيق البعد الحضاري والسعي لتحقيق السعادة البشرية, ثم الخاتمة فقد نصت على أهم النتائج التي أفرزتها هذه الدراسة.
[i] ولد محمد إقبال (1877-1938) في سيالكوت وتتلمذ على يد علمائها, ثم رحل إلى لاهور ليدرس الفلسفة والقانون وحصل على شهادة الماجستير في الفلسفة الإسلامية, ثم حصل على شهادة في فلسفة الأخلاق والقانون في لندن من جامعة كامبريدج, سافر بعد ذلك إلى ألمانيا لدراسة الدكتوراه في بحثه( تطور ما وراء الطبيعة في إيران) عام 1908, عاد إلى وطنه ليمارس عمله الوظيفي من خلال التدريس في الجامعة وممارسة المحاماة وكتابة الشعر والفلسفة الإسلامية , فوصلت أعماله وداوينه إلى ثمانية عشر عملاً وديواناً لذلك اعتبر إقبال أهم مفكري القرن العشرين الذين اثروا في الأدب والفكر والسياسة على السواء, للمزيد ينظر: خديجة جعفر, "العلامة محمد إقبال, حياته وأعماله 1877-1938", شبكة الاتصالات العالمية الانترنيت www.alhayat.com.
المقاييس
المراجع
زيدان, محمود, نظرية المعرفة عند مفكري الإسلام وفلاسفة الغرب المعاصرين, ط1, بيروت: دار النهضة العربية, 1989م, ص20-22.
ندا, سلامه, نظرية المعرفة عند اليونان وأثرها في الفكر الإسلامي, جامعة الأزهر:2003م, ص60-88؛ جابر, علي, نظرية المعرفة عند الفلاسفة المسلمين, ط1, دار الهادي, 2004م, ص166-170.
إقبال, محمد, تجديد التفكير الديني في الإسلام, ترجمة عباس محمود, دار آسيا للطباعة والنشر, د.ت, 1985, ص192.
أبو سليمان, عبد الحميد احمد, أزمة العقل المسلم, ط1فرجينيا: المعهد العالمي للفكر الإسلامي, 1991م, ص116.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص5, ص8, ص143؛ كضربه مثالاً عن النحل وجعله محلاً للوحي الإلهي مستهدياً بقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ 68 ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (النحل:68-69).
الندوي, أبو الحسن علي الحسني, روائع إقبال, ط1, دمشق: دار الفكر, 1960م, ص55-56؛ الغوري, سيد عبد الماجد, ديوان محمد إقبال, ط3, دمشق: دار ابن كثير, 2007م, ج2, ص10.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص18-20.
المرجع السابق, ص213.
المرجع السابق, ص8-10.
طاهر, حامد, "بعث الروح الإسلامية في أمم الشرق عند محمد إقبال", مجلة دراسات عربية وإسلامية, الجزء:36, (2012م).
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص9.
المرجع السابق, ص10-13.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج2, مرجع سابق, ص10-11.
عزام, عبد الوهاب, محمد إقبال سيرته وفلسفته وشعره, القاهرة: مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة, د.ت, ص83.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص105-106.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص95-96.
المرجع السابق, ص145.
الغوري, سيد عبد الماجد, ديوان محمد إقبال, ط3, دمشق: دار ابن كثير, 2007م, ج1, ص356.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص17.
المرجع السابق.
المرجع السابق, ص18-19؛ طاهر, بعث الروح الإسلامية في أمم الشرق عند محمد إقبال, مرجع سابق.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص229,ص72.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص191-192.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص43.
خليل, عماد الدين, التفسير الإسلامي للتاريخ, ط4, الموصل: منشورات مكتبة تموز, 1986م, ص6-9.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص159-161.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص161-162.
المرجع السابق, ص162-163, ص191.
المرجع السابق, ص191, ص193.
الجليند, محمد السيد, الوحي والإنسان-قراءة معرفية, القاهرة: دار قباء للطباعة والنشر, د.ت, ص70, ص80, ص147.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص20-23.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص396.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص9,ص146.
الجليند, الوحي والإنسان-قراءة معرفية, مرجع سابق, ص144-147.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص23.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص137؛ ديوان أسرار الرموز, ص45-46.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص23-24.
المرجع السابق, ص145.
المرجع السابق, ص26.
المرجع السابق, ص29, ص35.
المرجع السابق, ص31.
المرجع السابق, ص31.
المرجع السابق, ص26.
الحنفي, عبد المنعم, المعجم الفلسفي, ط1, مصر: الدار الشرقية, 1990م, ص380.
عزام, محمد إقبال سيرته وفلسفته وشعره, مرجع سابق, ص71-72.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص119-120؛ الكيلاني, نجيب, إقبال الشاعر الثائر، ط1, القاهرة: الشركة العربية للطباعة والنشر، 1959م, ص45-50.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص2260.
المرجع السابق, ص211.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص 385-386.
المرجع السابق, ص387.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص103-104.
المرجع السابق, ص225.
المرجع السابق, ص106.
المرجع السابق, ص74.
المرجع السابق, ص5.
المرجع السابق, ص7.
ضميرية, عثمان جمعة, مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية, تقديم عبد الله بن عبد الكريم العبادي, ط2, مكتبة السوادي للتوزيع, 1996م, ص66.
الرقب, صالح ومحمود الشوبكي, دراسات في التصوف والفلسفة الإسلامية, ط1, غزة: الجامعة الإسلامية, 2006م, ص226.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص36-40.
المرجع السابق, ص140.
عزام, محمد إقبال سيرته وفلسفته وشعره, مرجع سابق, ص63.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص153.
المرجع السابق, ص91- 159.
المرجع السابق, ص159.
عزام, محمد إقبال سيرته وفلسفته وشعره, مرجع سابق, ص65؛ الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص118-119؛ الغوري, ديوان محمد إقبال, ج2, مرجع سابق, ص13-14.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص51.
المرجع السابق, ص57.
المرجع السابق, ص91.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص382.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص117.
أبو ريان, محمد علي, أسلمة المعرفة العلوم الإنسانية ومناهجها من وجهة نظر إسلامية, الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية, 1997م, ص167-170.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص144.
زاهد منير عامر, "علاقة العشق بالتهذيب عند محمد إقبال", مجلة دراسات العالم الإسلامي, الاعداد1-5, المجلد2, (شباط,2012م), ص11-12.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص74.
المرجع السابق, ص12-13.
العساف, صالح بن حمد, المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية, الرياض: دار الزهراء, 1431, ص277؛ البياتي, عبد الجبار توفيق, البحث التجريبي واختبار الفرضيات في العلوم التربوية والنفسية, عمان:دار جهينة, 1426, ص43.
عدس, عبد الرحمن, وآخرون, البحث العلمي :مفهومه, أدواته, أساليبه, ط3, الرياض: دار أسامه للنشر والتوزيع, 2005م, ص310.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص22, ص210.
المرجع السابق,ص21-22.
ياسين, عبد السلام, تنوير المؤمنات, ط1, الدار البيضاء: دار الأفق, 1996م, ص252.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص147-148؛ حلمي, منهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين, مرجع سابق, ص276.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص148.
المرجع السابق, ص151.
المرجع السابق, ص150-151؛ حلمي, منهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين, مرجع سابق, ص278.
عرفه, ناهد, مناهج البحث العلمي, القاهرة: مركز الكتاب للنشر, 1426ه, ص30؛ القاضي, نصر الدين مصباح, منهج الإسلام في مواجهة التحديات الحضارية المعاصرة, ط1, القاهرة: دار الفكر العربي, 2002م, ص100.
هو اتجاه فلسفي ذات أصل إغريقي يبحث عن ما وراء الطبيعة من أسرار الكون والظواهر الغريبة, وحقيقة العلوم ودراسة طبيعة الوجود وتفسير الظواهر الأساسية للطبيعة, ودراسة الكون وتصورات الإنسان للكون, وجميع الأمور الغيبية التي لم يجد لها العلماء تفسيراً, وتأتي الميتافيزيقية بعد الموجودات الطبيعية وهي لا تعرف بالإدراك الحسي لهذا هي أكثر صعوبة على الفهم, ينظر: حنفي, حسن, علم أصول الفقه, العقل والنقل, ط1, المؤسسة العربية للدراسات والنشر, 1986, ص17.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص7,ص212.
المرجع السابق, ص22.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص118,ص156-157,ص209-212.
المرجع السابق, ص5-7.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص228.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص52.
المرجع السابق, ص68.
المرجع السابق, ص22-23,ص96.
إقبال, محمد, ديوان الإسرار والرموز, ترجمة: سمير عبد الحميد إبراهيم, ط1, القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة, 2005م, ص8-11.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص64؛ عزام, محمد إقبال سيرته وفلسفته وشعره, مرجع سابق, ص63.
عزام, محمد إقبال سيرته وفلسفته وشعره, مرجع سابق, ص65-66.
المرجع السابق, ص67؛ الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص122-123.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص79.
إقبال, ديوان الإسرار والرموز, مرجع سابق, ص10-11.
طاهر, بعث الروح الإسلامية في أمم الشرق عند محمد إقبال, مرجع سابق.
عزام, محمد إقبال سيرته وفلسفته وشعره, مرجع سابق, ص68؛ الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص122-123؛ الغوري, ديوان محمد إقبال, ج2, مرجع سابق, ص13-14.
الندوي, روائع إقبال, مرجع سابق, ص52-53؛ الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص69-70.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص19؛ الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص63.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص170.
إقبال, ديوان الإسرار والرموز, مرجع سابق, ص9؛ الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص72.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص68.
المرجع السابق, ص68.
الواعي, توفيق يوسف, الحضارة الإسلامية مقارنة بالحضارة الغربية, ط1, مصر: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع, 1988م, ص33؛ بن عاشور, محمد الفاضل, روح الحضارة الإسلامية, ط2, فرجينيا: المعهد العالمي للفكر الإسلامي, 1992م, ص37-40.
خليل, عماد الدين, مدخل إلى الحضارة الإسلامية, ط1, المغرب:المركز الثقافي العربي, 2005م, ص22, ص248.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص192؛ عزام, محمد إقبال سيرته وفلسفته وشعره, مرجع سابق, ص101-104.
الندوي, روائع إقبال, مرجع سابق, ص59؛ إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص192.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص63.
الغوري, ديوان محمد إقبال, ج2, مرجع سابق, ص12, الكيلاني, إقبال الشاعر الثائر, مرجع سابق, ص30.
خروبات, محمد, الفكر الإسلامي المعاصر, دراسة في التدافع الحضاري, ط1,د:ت, ص15.
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص14؛ الغوري, ديوان محمد إقبال, ج1, مرجع سابق, ص216؛
Schimmel, Annemarie, Gabriel's Wing: A Study Into the Religious Ideas of Sir Muhammad Iqbal, Brill Archive, 1963,P.237
إقبال, تجديد التفكير الديني في الإسلام, مرجع سابق, ص16-17.
